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亚洲未来领先世界文明的好书 ,精品书籍推荐必读 《文明论概略》

亚洲未来领先世界文明的好书, 精品书籍推荐必读 《文明论概略》

文明论概述一书

《文明论概略》是日本福泽谕吉创作的社会学著作,首次出版于1875年。

《文明论概略》全书共十章,主要论述了文明的涵义及智德在文明中的地位和作用;阐明了东西方在文明方面的主要差异及其形成的历史原因;确认了西洋文明高于日本文明,主张日本必须以西洋文明为目标,努力学习,急起直追,指出了学习西洋文明的正确态度和方法。其中心思想是学习西方先进的文明,改变日本的落后状态,争取国家的独立,使日本立于世界文明民族之林。

《文明论概略》是福泽谕吉代表作之一,凝聚了福泽谕吉一生思想的精髓,反映了日本资本主义发展初期的社会政治思想状况。《文明论概略》自始自终贯串着资产阶级自由主义的精神史观,它在当时对于反对日本封建专制的封建旧道德是具有进步作用的。该书在日本发行甚广,是研究近代思想史的重要文献。

全书分十章,其旨趣在于阐述文明的含义,认定西洋文明高于日本文明,号召日本人民积极地培植自主、独立的国民性,努力学习,奋起直追西洋文明,以保持国家独立。书中认为,文明一词至大至广,无所不包,从工商企业、科学技术到政法制度,文学艺术和道德智慧等等,举凡人类社会的一切物质财富和精神财富,都应包括在文明这一概念之中。

文明可以分为“文明的外形”和“文明的精神”。前者易取,后者难求。谋求一国的文明,应该先攻其难而取其易,若颠倒了这个次序,就会害国害民。

所谓“文明的外形”,是指从衣服饮食器械居室以至于政令法律等事物,所谓“文明的精神”,是指“广大民众的总精神”,是一种“风气”、“人情风俗”、“时势”。文明是一个不断发展变化的无止境过程。人类文明的发屣已经过了三个阶段;野蛮、半开化和西洋的现代文明。

日本文明尚处于半开化阶段,与西洋文明相比,一个突出的区别就在于权力偏重,“日本只有政府,没有国民”。福泽认为,智慧和道德是文明发展的动力,“文明是人的智德的表现”。

日本文明之所以远不及西洋文明,其根本原因在于人民的智德不足。因此,日本要赶上和超过西洋文明水平,就必须努力追求智慧和道德。智慧和道德,恰如人的思想的两部分,各有各的作用,二者只有相互依赖才能使各自的功能得以发挥。因此,不能说哪个重要,哪个不重要。但是,智慧是应该更加强调的,因为道德的发扬广大要依靠智慧的力量来实现。福泽在该书中还把智慧和道德区分为私德、公德、私智、公智四种,私德局限于内心活动的范围,公德则表现为社交行为,私智指的是机灵的小智,公智则是指聪明的大智。这四者当中,至关重要的是第四种的大智,也可堪称其为集体智慧。

书中指出,随着文明的进步,智、德都会同时增加份量,把私扩大为公,将公智公德推广到整个社会,逐渐走向太平盛世。

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作品思想

作者认为,“文明”一词内容至大至广,凡人类社会的一切物质和精神财富都可纳入这一概念中。但他特别指出,文明不仅是指物质文明,更是指精神文明,并强调了“智”与“德”的重要性,认为一国文明程度之高低,完全可以用人民的“智”、“德”水准来衡量,因此,要促进文明,必须首先提高人民的智慧和道德水准。

福泽通过对西洋文明和日本文明的来源和特点进行比较,得出结论:西洋文明先进,日本文明落后,并指出“权力偏重”是日本社会风气的主要表现,这是导致自由空气稀薄的主要原因。

福泽认为,文明既然有先进和落后之分,那么,先进文明总要压制落后文明,故而力主日本文明必须以西洋文明为目标并赶超之,才能达到国家富强、自由和独立。

首先,福泽谕吉回答了日本为什么要学习欧洲文明这一问题。他系统地分析了西方文明在当时历史背景下的优越性,又将世界上的国家分为三类以欧洲各国和美国为最文明的国家,土耳其、中国、日本等亚洲国家为半开化的国家,而非洲和澳洲算是野蛮的国家。

文明、半开化和野蛮是人类发展的必经阶段。同时他也认为:“文明并不是死的东西,而是不断变化发展着的。变化发展着的东西就必然要经过一定的顺序和阶段,即从野蛮进入半开化,从半开化进入文明。现在的文明也正在不断地发展进步着。欧洲目前的文明也是经过这些阶段演变而来的。现在的欧洲文明,仅仅是以现在人类的智慧所能达到的最高程度而已。所以,现在世界各国,即使处于野蛮状态或是处于半开化地位,如果想使日本文明进步,就必须以欧洲文明为目标,确定它为一切的标准,并以这个标准来衡量事物的利害得失。”虽然现在称西洋各国为文明国家,但这不过是在目前这个时代说的,如果认真加以分析,它们的缺陷还非常多。但是,不能因此就否定西洋文明的先进性。这样,福泽既驳斥了拒绝一切西方文明的攘夷论,也批评了全盘西化的洋学派思想倾向。他根据国情,当取则取、当舍则舍、调和适宜。这也是福泽氏贯穿《文明论概略》一书的立论之所在。

文明论概述

其次,福泽谕吉又回答了日本应该怎样学习欧洲文明这一问题。他说:“汲取欧洲文明,必须先其难者而后其易者,首先变革人心,然后改变政令,最后达到有形的物质。按照这个顺序做,虽然有困难,但是没有真正的障碍,可以顺利达到目的。倘若次序颠倒,看来似乎容易,实际上此路不通,恰如立于墙壁之前寸步难行,不是踌躇不前,就是想前进一寸,反而后退一尺。”

福泽谕吉革命性地提出了国体、政统、血统三分的观点。他认为国体是指同一种族的人民在一起同安乐、共患难,而与外国人形成彼此区别的阶级本质。国体并非始终如一,而是可以发生巨大变化的;而国体的存亡,只在于这个国家的人民是否丧失了政权。政统则仅指在国内所施行的并为人民所普遍承认的政治的正统,它的变革,并不影响国体的存亡。而血统是君主父子相传血统不绝的意思。国体,政统和血统三者完全可以不相抵触,与现代的文明长期共存。其中国体是国家的根本,政统和血统,只是随着国体的盛衰而共同盛衰。换言之,即要将绝对主义天皇制改变为资产阶级天皇制。

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